Dasar-Dasar Filosofis Konseling

Dasar-Dasar Filosofis Konseling

(Philosophical Bases for Counseling)

Salah satu pernyataan yang sering diulang  dalam konseling adalah per nyataan yang dimaksudkan untuk membebaskan sifat-sifat dasar. Konseling biasanya bertujuan untuk mengembangkan apa yang Patterson (14) katakan "kebebasan bertanggung jawab". Konseling juga merupakan rencana intervensi yang sistematis dalam kehidupan orang lain. Intervensi ini bertujuan untuk mengubah perilaku orang tersebut. Konselor dalam  menyelesaikan apa pun, pasti mempengaruhi sifat, tingkat, dan arah dari perubahan-perubahan perilaku.  

Kebutuhan untuk sebuah Filosofis Konseling

Salah satu pertanyaan filosofis dasar bahwa setiap konselor harus menghadapi peran ganda yaitu sebagai penganjur pilihan individu dan sebagai pembentuk perilaku manusia  di sisi lain.

Teknologi yang kuat untuk mempengaruhi perilaku manusia telah muncul dalam masyarakat. Penelitian dalam psikologi eksperimental misalnya, telah menunjukkan bahwa perilaku verbal subjek dalam situasi wawancara dapat menjadi halus melalui penguatan (4, 7). Krumboltz dan Thoreson (8) telah menunjukkan bahwa teknik-teknik yang sama dapat digunakan untuk membentuk perilaku berikutnya di luar wawancara.

Teknologi bahkan lebih dramatis lainnya yang melibatkan obat-obatan dan bahkan manipulasi keturunan manusia telah berpindah dari dunia fiksi ilmiah tepat ke dalam wilayah realitas dalam beberapa tahun terakhir. Dunia penelitian dan media massa menggambarkan program komunikasi yang sedang berlangsung dari “rekayasa manusia” yang telah berevolusi dengan sedikit atau tanpa pertimbangan mengenai implikasi etis dan sosial mereka.
            Joseph Krutch menyimpulkan  situasi ini dalam sebuah tuduhan  bahwa perilaku para ilmuwan dari segala jenis tidak berani mengabaikan. Dia berkata:
Sebagai pengaruh, kekuasaan, dan otoritas dalam masyarakat kita lulus, karena mereka yang lulusan dari filsuf dan teolog ke tangan orang-orang yang menyebut diri "insinyur manusia" apakah mereka berfungsi sebagai wartawan, anggota parlemen, guru, psikolog, atau bahkan manajer periklanan, itu lolos dari orang-orang yang tidak menyadari apa penilaian yang mereka buat bagi mereka yang tidak; melewati ke tangan orang-orang yang bertindak atas penilaian yang sangat inklusif dan menentukan sementara percaya bahwa mereka bertindak pada prinsip-prinsip jelas kebal dari kritik. Mereka tidak tahu apa yang membuat kami masuk ke dalamnya dan menolak  mengizinkan kami untuk bertanya. Selain itu, sejauh usaha mereka untuk "kondisi" kehidupan manusia pada siapa mereka mempraktekkan teknik mereka yang sukses, mereka membuat kurang dan kurang kemungkinan bahwa mereka pernah berasumsi akan dipertanyakan. (9, hal 92).
            Kecuali konselor bersedia diklasifikasikan dengan mereka yang tidak menyadari asumsi filosofis yang mendasari pekerjaan mereka, mereka harus memberi perhatian kepada penilaian yang mereka buat.

Masalah Nilai dan Pengaruhnya

Penulis berbeda orientasi Patterson (13) dan Williamson (19) yang setuju pada sifat dasar yang tidak dapat dielakkan oleh pengaruh konselor pada nilai-nilai klien. Konselor yang berusaha untuk menyangkal tanggung jawab atas perubahan yang terjadi pada kliennya hanya akan mengakui ketidakefektifannya. Penelitian oleh Parloff (12) dan Rosenthal (15) cenderung untuk mendukung nilai-nilai dan sikap klien untuk melakukan perubahan dalam proses konseling, dan bahkan menyarankan dalam kasus-kasus berhasil untuk perubahan-perubahan yang  mengarah pada meningkatnya kesamaan dengan sistem nilai yang konselor miliki.

Ada kebingungan dan pertentangan  yang terus menerus mengenai pengaruh nilai-nilai konselor dalam proses konseling.

Hobbs menyatakan bahwa :

Semua pendekatan untuk psikoterapi tampaknya memiliki konsep yang lebih atau kurang diuraikan fikiran manusia, yang pada intinya mereka ajarkan kepada klien (5, hal 746).

Untuk kebanyakan konselor, hasil dari kebingungan dan pertentangan ini menyebabkan mereka menghindari untuk berurusan dengan masalah atau perhatian besar mereka untuk klien. Terutama yang sering dihindari oleh konselor adalah daerah nilai mereka yang memuat kontroversial atau emosional, seperti seksual, agama, atau perilaku politik.

Konselor perkembangan tidak bisa mengelak dari masalah seperti itu. konseling perkembangan adalah "nilai konseling". Seperti yang dikatakan Williamson:

….banyak masalah perkembangan klien timbul dari gangguan-nya atau konflik antara pilihan nilai yang telah terbuka baginya untuk diadopsi sebagai motivasi dominannya membimbing (19, hal 521).

Bahkan ketika konselor melakukan transaksi dengan pertanyaan yang bernilai sensitif, banyak yang merasa tidak nyaman dan mencoba untuk menyamarkan atau menyembunyikan sistem nilai mereka sendiri. Mereka tampaknya merasa bahwa mereka harus menjadi netral, individu transparan. Namun masalahnya adalah bahwa kenetralan, ketransparan individu memiliki kapasitas sangat kecil untuk memasuki hubungan interpersonal yang hangat dan bersemangat.

 Seperti yang diungkapkan Patterson:

            Konselor tidak harus berusaha untuk menjadi amoral,  individu etis yang netral. Tujuan tersebut tidak mungkin berhasil-kita semua memiliki nilai, hanya dengan menjadi manusia. Juga upaya konselor untuk berpura-pura bahwa dia adalah amoral. Hal ini tidak mungkin berhasil memberi kesan ini kepada klien, tetapi juga tidak diinginkan bahwa upaya konselor untuk tampak lain dari ia sebenarnya. (14, hal, 71.)

Tampaknya sangat sedikit yang tersisa untuk konselor kecuali untuk mencoba berusaha mengatasi masalah dengan nilai yang dihadapinya. Hal ini harus melibatkan perkembangan suatu filsafat pribadi konseling yang memungkinkan konselor untuk mengenali dan menangani masalah-masalah nilai yang akan membantu klien dengan cara-cara klien sendiri dan diterima oleh konselor sendiri.

Kualitas dan Kontrak Perkembangan

            Beberapa observasi mengenai hakekat konseling nampaknya bermanfaat bagi kualitas dan kontrak perkembangan. Pertama jika mungkin bagi seorang konselor untuk mengekspos nilai dalam hubungan konseling tanpa mencoba untuk memaksakannya pada kliennya. Konselor dapat menawarkan dirinya dalam hubungan konseling sebagai hipotesis daripada model. Beberapa klien memang bisa bergerak terhadap sistem nilai konselor. Juga dalam mengasah kesadaran mereka sendiri tentang pertanyaan nilai dan dalam mendorong gerakan ke arah pembentukan sistem nilai yang unik bagi mereka.

            Kedua, konseling tidak dipungkiri melibatkan hubungan klien di mana sebagai Meehl dan McClusky (11) meletakkannya. Tujuan klien menjadi tujuan untuk konselor. Sejauh ini, konselor tidak menjadi agen atau pihak dari klien dalam melanjutkan sampai akhir nantinya. Namun, bahwa konselor harus menyetujui untuk setiap dan semua tujuan yang dicari oleh klien secara potensial. Konseling terjadi ketika ada mutualitas tujuan dicapai antara konselor dan klien. Mutualitas ini dapat dibuat dalam struktur verbal langsung, atau mungkin terdiri dari suatu yang terucap, tapi dipahami, disetujui (perjanjian).

            Ketika kontrak perkembangan dimulai oleh klien dan konselor, akhirnya menjadi hal penting tapi bukan satu-satunya pihak yang memilih metodologi-metodologi yang akan dilalui. Bukan konselor maupun klien perlu menyetujui kontrak perkembangan yang akhirnya mungkin tak diinginkan betul-betul dipertimbangkan atau salah satunya ketidaksopanan. Ketika kontrak perkembangan tidak dimasuki dan kualitas yang tidak nyata dari tujuan yang ada, ini sangsi dimana dialog berikutnya dapat benar-benar disebut konseling.

Membangun Sebuah Filsafat Pribadi Konseling

Sangat penting bagi konselor untuk membangun sebuah filsafat pribadi konseling yang cukup eksplisit dari konselor untuk menetapkan secara sadar sifat dari kontrak perkembangan yang konselor bersedia untuk masuk ke dalamnya. Konselor juga akan membutuhkan teori pribadi konseling untuk memungkinkan konselor untuk memilih metodologi untuk membawa klien melalui kontrak perkembangan, tetapi ini akan dibahas lebih lanjut dalam bab 3.

            Membangun filsafat pribadi konseling adalah tugas perkembangan pusat untuk konselor. Tugas ini adalah salah satu yang harus dilakukan sebagian besar konselor untuk dirinya sendiri. Ini mungkin bermanfaat, untuk memeriksa secara singkat beberapa sistem filosofis utama yang dapat digunakan sebagai sumber untuk membangun filsafat pribadi. Dengan jelas, penyederhanaan yang berlebihan sekali perlu dalam meringkas betul-betul sebuah topik untuk sebagian perlakuan ini..

                                                                                                                                                                 

Sumber Filsafat Konseling

            John Brubacher (3) telah mengusulkan pengelompokkan sistem filosofis kontemporer ke dalam dua kategori utama yang tampaknya memiliki relevansi untuk konseling. Dia memberi  istilah kedua kelompok "esensialisme" dan "progressivisme". Menggunakan kedua kelompok itu dapat bermanfaat.

            Esensialisme. Di bawah esensialisme dapat dikelompokkan lagi dalam kategori pendekatan yang biasanya disebut rasionalisme, idealisme, dan realisme.

Filsafat esensialis menekankan pada asumsi dasar bahwa manusia adalah satu-satunya makhluk yang dianugerahi dengan akal dan fungsi utamanya untuk mengetahui dunia di mana dia tinggal. Kebenaran adalah universal dan absolut, dan takdir manusia adalah untuk menemukan kebenaran dengan membedakan antara yang essensial dan kebetulan. Wrenn (20) menunjukkan tiga karakteristik utama yang membedakan sistem tersebut:

(a) esensi realitas adalah suatu sistem prinsip-prinsip rasional di mana pun sama.

(b) perkembangan alasannya adalah tujuan utama pendidikan di mana pun.

(c) repositori utama alasannya adalah dalam karya-karya para pemikir klasik (Buku Besar).

Idealisme agak berbeda dari rasionalisme dalam menyimpulkan bahwa alam semesta adalah sebuah ekspresi dari kecerdasan dan kehendak/hasrat, bahwa substansi abadi dunia adalah sifat dari pikiran, dan dijelaskan oleh mental. Ide adalah mutlak/absolut.

Menurut realisme, realitas yang hakiki terletak pada objek dan situasi di luar pikiran manusia di dunia "nyata" atau objektif. Untuk realis, alam semesta terdiri dari entitas substansial yang ada dalam diri mereka sendiri apakah mereka dikenal atau tidak.

Sistem esensialitas ini memiliki kesamaan, namun keyakinan pada keberadaan tetap, absolut tidak berubah dari yang baik, yang benar, dan yang indah. Pencarian untuk nilai-nilai dasarnya tidak  pribadi, tetapi adalah universal dan dapat diselesaikan saat ini mutlak dipahami.

Arbuckle (1) menunjukkan, kepercayaan pada nilai-nilai absolut menimbulkan beberapa kesulitan bagi para konselor. Dapatkah konselor yang tegas berkomitmen untuk konsep kebenaran absolutistik benar dan salah, dan kesalahan, keindahan dan keburukan memungkinkan klien bebas untuk mengembangkan nilai-nilai dengan caranya sendiri yang unik? Mungkin pertanyaan-pertanyaan kunci untuk konselor bukanlah apakah ia percaya pada keberadaan teori absolut, tapi apakah dia percaya bahwa ia sendiri memang akhirnya  dapat mencapai pemahaman penuh mengenai apa yang absolut  tersebut. Untuk apa memperluas “essensialitas” konselor andil kualitas apa yang Hoffer (6) sebut “penganut kebenaran”.

Progressivisme. Sistem yang kedua yang disebut "progresivitas,", dikembangkan dari erosi stabil kepastian kuno yang merupakan bentuk dasar dari filsafat esensialitas. Sebagai ilmu pengetahuan terus menggerogoti gagasan-gagasan  pemikir klasik, kurang percaya dan kurang dapat ditempatkan oleh banyak orang di keberadaan mutlak itu sendiri.

Filsafat progresivitas memiliki nama seperti experimentalisme, pragmatisme, dan instrumentalisme. Wren (20) menunjukkan bahwa fitur utama dari sistem ini terletak pada pengertian mereka tentang kontinuitas antara seberapa besar yang diketahui dan apa yang tidak diketahui, antara objek dan pengamat. Ilmuwan eksperimental kurang tertarik langsung dengan teori umum dari pengetahuan dari pada pemahaman sebuah fenomena spesifik sekarang juga. Dia menyelenggarakan konteks masalah yang spesifik dan solusi yang segera untuk masalah tersebut.

Sistem pogresivitas tidak rasionalistis. Mereka tidak memulai dengan asumsi kebenaran universal, tetapi dengan spesifik dan pengalaman tertentu. Progresivitas berpikir tidak menyangkut dengan generalisasi, namun dengan hasil empiris. Sekarang dan masa depan yang ditekankan daripada masa lalu. Metode empiris digunakan untuk pemecahan masalah, tapi tidak dalam keyakinan bahwa mengamati fakta-fakta penting dalam diri mereka. Pertanyaan "Apa yang benar?" kurang penting daripada "Apa yang akan dikerjakan?" Fakta bernilai karena kegunaannya, bukan universalitasnya. Telah memberikan solusi untuk masa depan yang lebih berguna. Kebenaran dihasilkan oleh konsekuensinya, bukan pendahulunya.

Nilai tidak ada dalam diri mereka. Mereka adalah individu pengamat. Pencoba tidak memiliki nilai tetap dan final. Kebenaran adalah dinamis di dunia yang selalu berubah.

Experimentalisme sebagian besar merupakan filsafat yang mendasari psikologi behavioris Amerika. Kegunaanya, bahwa yang bekerja baik, tindakan dievaluasi murni dalam hal konsekuensi. Tidak ada yang absolut. Hanya ada perkiraan-perkiraan relatif dan kemungkinan solusi.

Pertanyaan nilai tidak diselesaikan oleh spekulasi logis atau referensi pada otoritas, tetapi oleh jajak pendapat publik. Kinsey dan Gallup menggantikan Plato dan Aristoteles sebagai ahli nilai. “Pengalaman umum" menentukan apa yang dihargai atau dihukum.

Filsafat progresif bukannya tanpa banyak kesulitan bagi konselor. Walaupun dia telah membersihkan dirinya dari hal-hal yang menyusahkan di masa lalu, seorang konselor progresif telah menggantikam mereka dengan sanksi sosial yang tidak kurang kejamnya. Apakah kedewasaan dan kesehatan mental diukur dalam istilah penyesuaiam dan kecocokan? Jika iya, kecocokan pada siapa atau pada apa? Apakah kelompok atau yang lebih realistis?

Hanya karena penghargaan ilmiah dari abad ke-19 melongsorkan “kepastian lama”, maka kejadian tragis di abad ke-20 telah menghapuskan kepercayaan dalam “kepastian baru” dari ilmu pengetahuan. Para saksi dari kejadian di Auschwitz dan Hirosima sulit disalahkan untuk kebertan tentang kemajuan manusia yang tidak dapat di elakkan lagi atau kejujuran moral dari masyarakat yang sakit.

Pada saat kekosongan yang tercipta karena kejatuhan dari “kepastian lama dan baru” telah datang pendekatan yang disebut “angkatan ke-3” dalam psikologi. Eksistensialisme adalah sebuah istilah yang sulit untuk diucapkan dengan konotasi Bohemian yang samar-samar. Yang tidak begitu berarti bagi kebanyakan orang. Pada kenyataannya, eksitensialisme berarti sistem filsafat yang baru. Eksistensialisme memperhatikan tentang keinginan manusia dan pencarian manusia untuk kepentingan di dalam dirinya. A Van Kamm (17)  menggunakan kata “ada” yang berarti menonjolkan sesuatu, sebagai suatu jalan untuk berhubungan dengan dunia luar. Akar dari istilah ini datang dari bahasa latin “ex sistere”. Yang secara literatur berarti “ menonjol atau muncul”

Psikologi eksistensial dapat didefinisikan sebagai berikut :

 “ tidak ada kebenaran atau kenyataan untuk kehidupan manusia kecuali dia berpartisipasi/ikut di dalamnya, sadar akan kehidupannya dan mempunyai hubungan dengan kehidupannya….. hanya kebenaran yang merupakan pengalaman sejati diatas semua tingkat kehidupan. Termasuk yang disebut bawah sadar/ketidaksadaran dan tidak pernah melupakan elemen dari keputusan yang disengaja dan tanggung jawab. Hanya kebenaran yang mempunyai kekuatan untuk mengubah kehidupan manusia.(10, hal :17)

Psikologi eksistensial lebih menggambarkan sebuah sikap dan sebuah pendekatan pada kehidupan manusia daripada sistem formal atau kelompok. Maslow berpendapat sebagai berikut :

Bagi saya filsafat eksistensial berati sebuah stres yang radikal dalam konsep identitas dan pengalaman identitas sebagai “ the sine qua non” dari kehidupan alami manusia dan beberapa filsafat atau ilmu pengetahuan tentang kehidupan manusia. (10, hal 53)

Atheis dan keagamaan menggambarkan filsafat eksistensial sebagai sebuah arus yang menggairahkan dari pemikiran di dalam filsafat modern. Filsafat eksistensial menekankan pada pandangan kenyataan yang lebih bermakna bagi manusia. Pemikir utama dari eksistensialis termasuk Jean Paul Sastre, Gabriel Marcel, Paul Tillich, Martin Buber.

Psikoterapi eksistensial meliputi penerapan dari konsep kunci eksistensialis pada penanganan masalah emosional “dasenanalyse” yang kadang-kadang disebut analisis eksistensial. Analisis ini meliputi usaha yang dilakukan oleh terapis untuk diterapkan pada klien mewakili sebuah pendekatan yang menekankan jenis dari semua respon yang empati dari seorang terapis. Dengan mengusahakan untuk menyusun kembali struktur pribadi klien.

Dapat disimpulkan sejumlah asumsi yang digambarkan secara gamblang dari eksistensialisme nampaknya yang dapat menjadi dasar untuk filsafat dari konseling perkembangan. Beberapa yang telah dimodifikasi adalah sebagai berikut :

1.      Individu bertanggung jawab pada tindakannya sendiri. Dia dapat mengukur pilihannya dan harus membuat pilihan untuk dirinya sendiri.

2.      Manusia harus menghormati sosok manusia sebagai objek yang mempunyai nilai, sebagai bagian dari perhatiannya. Karena sosok manusia itu adalah bagian dari dirinya, dia harus menggunakannya di masyarakat.

3.      Manusia berada pada dunia yang nyata. Hubungan manusia dengan dunianya adalah suatu ancaman, tetapi tidak bisa mengubah apa yang dia hadapi.

4.      Hidup yang bermakna harus sebisa mungkin membuang ancaman dari kenyataan, baik secara fisik ataupun psikologis. Tujuannya adalah membebaskan manusia dari ancaman sehingga perkembangan optimalnya dapat tercapai.

5.      Setiap orang mempunyai keturunannya sendiri dan telah mempunyai pengalaman unik bagi dirinya sendiri. Dia dapat diharapkan mempunyai kelakuan/sikap yang berbeda dengan lainnya yang mempunyai pengalaman yang berbeda pula.

6.      Manusia berperilaku sebagaimana dia memandang kenyataan secara subjektif bukannya berdasarkan kenyataan luar yang objektif. Perilaku hanya dapat dinilai dalam konteks nilai pribadi atau tujuan luar/eksternal.

7.      Manusia tidak dapat dikelompokkan sebagai “baik” atau “jahat” secara alami. Istilah ini mungkin diterapkan pada tujuan, sasaran, atau susunan perilaku. Istilah-istilah itu tidak akan berarti jika diterpkan pada diri manusia sendiri.

8.      Manusia bereaksi sebagai organisme yang utuh di setiap situasi. Dia tidak dapat bereaksi secara intelektual atau emosional pada yang lain. Ketika manusia berusaha untuk “menggolongkan” dirinya dalam suatu prinsip, dia menjadi cemas dan kurang bebas untuk berkembang.

Bentuk dari filsafat konseling pada dasarnya adalah tugas pribadi yang harus digunakan oleh masing-masing konselor. Terdapat 3 jenis sistem filsafat yang digambarkan secara sederhana, mungkin dapat menawarkan sumber-sumber yang dapat digunakan konselor untuk mencari dasar-dasar filsafat untuk praktek profesionalnya.

Prinsip-prinsip sistem filsafat.

Kelompok	Karakteristik	Sub tipe	Karakter utama
Essensialisme	1.      Kenyataan berdasar pada pandangan objrktif,rasional 2.      Pengolahan/pengembangan alasan/sebab 3.      Menitikberatkan hal yang klasik 4.      Mempunyai nilai universal 5.      Dapat menemukan hal yang mutlak	1.      Rasionalisme 2.      Idealisme 3.      Realisme	1.      Alasan/ sebab adalah hal tertinggi 2.      Ide adalah hal yang mutlak dari kenyataan objektif
Progresifisme	1.      Kelanjutan antara objek dan pengamat 2.      Tertarik pada fenomena khusus (spesifik) 3.      Hasil sesuai kenyataan empirus 4.      Kebenaran bisa berubah-ubah 5.      Nilai berdasar pada pandangan pribadi	1.      Eksperimentalisme 2.      Progmatisme 3.      Instrumentalisme	1.      perilaku dasar dinilai dari akibat/konsekuansi 2.      kebenaran diukur oleh nilai dari tindakan
Eksistensialisme	1.      mawas diri pada hal-hal menyangkut perilaku kemanusiaan 2.      kesadaran pribadi yang kuat dari segala kemungkinan dan kebebasan 3.      keberadaan suatu individu mendahului inti kehidupan manusia 4.      memandang kenyataan secara subjektif 5.      berkonotasi keagamaan	1.      psikologi eksitensial 2.      psikoterapi eksistensial	1.      mempunyai konsep atas identitas 2.      membutuhkan reaksi/ respon total yang sungguh-sungguh dari seorang terapis.

DAFTAR PUSTAKA

Blocher, Donald h. 1974. Developmental Counseling Chapter V. USA : John Wiley & sons, inc